藏傳佛教的財神文化

在佛教中，凡是和資糧有關的尊相都有財神屬性，它們既不具有一定的神格或位階，也沒有統一的編制。不同時代、教派與教法之中，各種財神的名稱、屬性與含義都不一樣，相當複雜。唯有通過對佛教歷史、教義與教法的了解，才能正確認識財神的角色與作用。

從弘法的角度來說，佛教雖然講求簡樸，但傳播上需要得到上層社會的支持。佛陀悟道後，因得到孤獨長者供養土地和經費，才得以在鹿野苑建立歷史上的第一個僧院。後來也是因為獲得國王或大施主的支持，如公元前三世紀孔雀王朝的阿育王、公元2世紀的貴霜王朝、8世紀印度的帕拉王朝、中國歷代皇帝等等，佛教才能傳播到亞洲各地。公元8世紀，藏王松贊干布迎請蓮花生等大師入藏，建立西藏第一座正規寺廟桑耶寺，並翻譯經典。公元10世紀末，古格王益歇沃科熱除了派遣許多留學生到印度求法，自己出家為僧，還捨命迎請阿底峽進藏，開啟後弘期的佛教新章。因為藏王和貴族的付出，使得西藏後來成為世界上保存佛法最重要的地方。這些護持佛教的國王都被視佛教的大護法，稱為法王或轉輪聖王，他們具有世間財神的屬性，在佛教文化表現上，其圖像通常手持法輪或摩尼寶。

非物質的供給指一切能幫助學佛修行，使精進不退轉的精神力量與支持。顯教修行講六波羅蜜，其中佈施、持戒、忍辱三者都可被視是為了積蓄成佛的資糧。修道的五位法（資糧、加行、見道、修道、無學位）中的資糧道，主要是斷世間攀緣生出離心，並得到安心修行的定力。大乘強調弘法利眾，特別重視福德智慧資糧的積累。另外佛教最基本的教育方法是聞、思、修三學，多聞就是積蓄資糧，這也是毘沙門天王（多聞子）會被視為財寶天王的主要原因。

《瑜伽師地論》有聖財和非聖財之説，認為非聖財帶來的快樂是短暫的，聖財帶來的快樂才能長久。聖財有七：信、持戒、慚、愧、聞法、佈施、慧，其中又以智慧最為殊勝。佛教教導人們離苦得樂，世間財富或許能解決人們一些物質上的苦，但只有智慧才能真正引導人們脫離各種煩惱與痛苦。因此，特別是以般若為主的宗派，他們將智慧視為最殊勝，取之不絕用之不盡的真實財富。在密教中，心經的化身般若佛母，被視為文殊菩薩化身的妙音天女，智慧護法白六臂黑天等等，他們在各教法中被視為高階的財神，都和他們代表智慧有關。

佛教文化中有許多鬼怪形相，從文化的角度來說是豐富多彩，但也因此造成大眾誤解，以為佛教是泛神論者。佛教從印度傳播到亞洲各地，過程中難免和當地宗教遭遇，吸收其它宗教的神，形成佛教的文化特色，特別是印度教、西藏苯教和少數漢地民間神，譬如關公。其中一些神原本就具有財神屬性，它們被組織起來，賦予佛教義理以及修法儀軌，成為密法的本尊或護法，如印度民間信仰中的如藥叉、俱毘羅、象鼻天、拉克蘇美等，他們原本的形象也就成為後來密教財神的基本依據。

藏傳佛教的財神種類與形象

很多人以強藏傳佛教都是密教（金剛乘），其實的教法包含小乘、大乘顯教和密教。此外，密教還分事、行、瑜珈、無上瑜珈四種。藏傳佛教無論那個宗派，甚至每個寺廟，都各自有其不同財神屬性的本尊和護法，因此，具有財神屬性的尊相實在很多。

有些學者常將西方萬神殿的概念套用在藏傳佛教上，並試圖找出財神在組織中的位階。一般民眾受到民間信仰的影響，認為佛教中也應該有五路財神。前文已經提到，佛經中並沒有財神這名詞，但有許多和財富有關的觀念與修法，這些觀念與修法用圖像的方式來表徵，於是就形成了各種具財神屬性的尊相，這些尊相出自不同的經典、思想或教法體系，其屬性、含義都不一樣，它們既不是神祇，彼此之間也沒有什麼從屬關係。小乘和大乘顯教的具財神屬性的尊相相對來說較少也較單純，密教具財神屬性的尊相就非常龐雜。一方面是越後出的教法會整合以前教法中的尊相，相關屬性的集團成員陣容越來越龐大。另一方面，密法中的每一套教法都各自獨立，因此即使是相同角色和屬性的尊相其形象和名稱也可能不一樣，譬如大黑天和藥叉神等。就圖像的辨識上，一般只要持寶瓶、摩尼寶、金剛鉤、稻穗、吐寶鼠、與願印等中的任一標誌者，可能就具有財神屬性。藏傳佛教圖像中較常見的具財神屬性尊相，簡單分為五類，扼要介紹其來源、屬性、和形象。

第一類 佛

在小乘，佛專指釋迦牟尼；在大乘，佛是代表最高境界或修行體系。佛本不涉財富，但從法義上，空性與智慧能生一切，是最殊勝的財源，況且任何修行體系都需要資糧，因此出於經典對資糧或財寶描述的側重情況，有些會被視為具有財神屬性，而且是最高階的財神。

在五方佛（五智如來）體系中，寶生佛及不空成就佛都具有財神屬性的，寶生佛右手作與願印，表示滿足眾生的願望，當然也包括財富的願望。寶部主修去除我慢，佈施法是其具體的入門修法。在密法中寶部的部眾各尊大多具有財神屬性。不空成就佛在五方佛體系，是指修行已達到最高境界，在世間廣傳佛法，可以任運成就。

淨土宗的阿彌陀佛也具有財富的屬性，雙手結禪定印。能往生西方極樂世界，一定過著最富裕的生活。藥師佛又名藥師琉璃光如來，和西方阿彌陀佛淨土與釋迦牟尼合稱三世佛或三寶佛。藥師佛曾發十二大願，救度眾生脫離身心苦難，使諸根成熟解脫。其中第三大願和第十二大願都提到令眾生獲得無盡受用物資和珍寶，所以也被信徒視為財神之王。

第二類 象徵智慧泉源的女性本尊或護法

早期密教有許多是主財富或智慧的的女尊，起源和涵義與河流有關，如般若佛母、度母、妙音天女、財續母等。古印度以農為主，河流是人民生命的泉源，生計所繫，河流被神格化成女神，並賦予財富屬性。

般若佛母算是最早期的密教本尊，左下臂作禪定印，她是《心經》具象化，西方學者稱為心經女神。用女神來表詮心經，主要基於空性能生諸佛的法義。由於強調空性，般若佛母並不强調財富屬性。大乘將度母視為觀音的女性化身，她是河中蓮花所化生，象徵幸福和慈悲，早期漢地密教譯為吉祥天女，其屬性為賜予財富和幸福，形象是手持蓮花。密教將度母做為女性本尊，並衍生各種度母類，最常見的有綠度母、白度母、二十一度母和救八難度母，綠度母與二十一度母中的寶源度母、增長福德黃度母、除貧賜富顰眉度母等都具有財神屬性。

與河流有關的女尊，密教吸收為妙音天女（辯才天），成強代表才藝與智慧的女性本尊。其形像是一面二臂，持琵琶。另外一位財續母 (Vasudhara)，又名持世天女、財源天女、寶源度母、雨寶菩薩。玄奘將譯為《持世陀羅尼經》，持世的名字就沿用至今。有一面二臂、四臂、六臂和八臂等幾種造型，二臂與六臂較常見。其所執物主要是穗子、寶瓶或摩尼寶，這些都象徵財富。

早期密教還有一重要的女本尊，叫白傘蓋佛母，她的來源與河流無關。密法中她則主護佑眾生，衣食無憂，國泰民安。當然具有財神屬性，但是層級太高，通常只有大寺院以及皇室才能供奉。

第三類 源自印度藥叉神的財神護法

藥叉（夜叉）是佛教最早的護法，原是山林野外的精靈，其身材矮胖而孔武有力，是佛教出現以前就廣為流傳的民間神祇。在阿育王時代藥叉形象經常被賦予扛著聖殿柱子的力士角色；藥叉也成為各重要護法的基本原型。在早期大乘顯教經典中，藥叉升格為天王；早期密教，藥叉化身為各種財神；到了晚期密教，其象形又轉化為各種黑天。較具代表性的是多聞天王、五姓財神、藥師佛之十二神將、白六臂黑天、三面六臂紅財神等。

多聞天王又名多聞子，或直譯毘沙門天王。其前身為印度教的夜叉王，早期佛教吸收為四大天王的北天王，統領夜叉和羅剎，鎮守須彌山外圍的北方天。密教的多聞之和俱毘羅的關係較密切，屬性為財神護法，傳承有很多種，形象也不一樣。金黃多聞子是最常見的一種。

五姓財神是大家最熟悉的財神，甚至以強其屬性和漢地的五路財神相同。其實它們是五種不同傳承的俱毘羅（也稱為藏巴拉、寶藏神、布祿金剛），後來以壇城的形式編組成五姓財神，並以顏色稱呼之。黃財神是流行最早的一尊，一面二臂，身黃色，腹大體壯，赤裸上身，下身裸露或著裙，右手持如意寶，左手握吐寶鼠，呈自在坐姿，右足踩寶瓶及海螺。黑財神最早是由喀什米爾班智達傳入藏地，據說此尊的供修方法簡便又靈驗，僧人和窮人特別喜愛，一面二臂三目，身黑色，面呈忿怒相，全身裸露，右手當胸捧顱缽，左手托吐寶鼠，呈戰鬥姿，下踩一裸體之財主。白財神是由阿底峽尊者所傳入，其身白色，一面二臂三目，右手持寶棒，左手持三叉戟，坐騎為龍。紅財神有幾種，一面二臂的分單身和雙身。寧瑪派有三面六臂伏藏紅財神紅財神，是札巴翁協巾於桑耶寺掘出的伏藏，視為珍寶不傳他派。綠財神因較少人供修，故圖像非常少見，此法乃出自時輪續，其身綠色，一面二臂三目，右手持菴摩羅果，左手托吐寶鼠，明妃財續母，左手持穗子。 財神屬性，最有代表性的是藥師的藥叉十二神將，他們的左手都托有吐寶鼠，右手則持不同器物。多聞天王的八個藥叉隨從的屬性也都是財神，它們皆身穿戰袍、騎馬，左手托著吐寶鼠，右手也是持不同器物。

第四類 具有財神屬性的地方守護神

經過千年積累，藏傳佛教發展出眾多的地方性守護神。許多民間信仰的戰神、山神、湖神、苯教神、厲鬼等，被吸收成為寺廟或教派的護法，保護僧人和信徒生活平安與富足，其中一些也具有財神的屬性，但通常只有該教派、寺廟或當地人才曉得其財神身份，如戰神格薩爾王是西藏史詩中的民族英雄，原是牧童後來在騎馬競賽中獲勝而成為部落領袖，又從民族英雄變成佛教護法，屬性上是戰神。山神傲拉玉戴是青海的山神，蓮花生將之收伏為佛教護法，青海和蒙古人將他視為財神。據說米拉日巴在山上閉關修行時是靠湖神祥壽五仙女供養食物，才得以存活並獲得大成就，因此五仙女被視為修行人的財神。另外有些護法被個別特定行業的人視為行業守護財神，如本是苯教神祇的財神騎羊護法；牧民的財神馬頭明王和牛馬守護神等。

第五類 其它

在圖像學上，無上瑜珈本尊的四周通常會有四個不同顏色的眷屬，代表四種事業法，事業法非指世間的事業，而是修法的成就。其中增法或懷法有時也具有財神屬性，身色黃色的代表增法，紅色的代表懷法，常見的如作明佛母、金剛亥母等。

另外有一些早期佛教的護法也具有財神屬性，這類財神也被後來的密教吸收，較典型的如天龍八部中的金翅鳥、龍和印度天神，其中較強人知的原本是印度教智慧神的象鼻天和龍王。龍王和龍女也具有財神的屬性，在佛教故事中，龍宮總是扮演寶庫的角色，龍樹菩薩的華嚴經或金剛經都是取自龍宮。摩尼寶其實就是龍王的頂髻之珠，代表智慧。在以財神為主題的唐卡中，經常也可以看到手捧寶瓶或摩尼寶的龍王或龍女。

（節錄自陳百忠文）