李先生 想在慈山寺成立一個佛教藝術博物館的初衷

在2015年試營運後，李先生第二年便開始思考，慈山寺的下一步會是什麼？他認為，慈山寺已具備宗教純度，下一步要廣泛的突破宗教界限，與社會各界交流並擴及到文化藝術項目。因為若侷限在宗教，受眾面還是在特定族群，如果想從文化藝術角度出發，可以讓慈山寺的弘法面向更為豐富多元。

李先生一生閱歷豐富。他曾說，西方天主教教堂的興建與藝術的結合甚為完美，像是義大利佛羅倫斯麥迪奇家族所興建的教堂裡，便有不少文藝復興時期重要藝術家的作品。麥迪奇家族在興建教堂的過程中，因為喜歡藝術收藏並贊助藝術家個人創作，並且把作品融入於教堂，進而推動了整個歐洲的文藝復興，影響至今。

在東方亦是如此。佛教對於東方整體社會發展進程至關重要，它一如西方的天主教、基督教，在東方的佛寺裡亦有不少讓人嘆為觀止的佛教藝術作品，它們與名山寺院的建築都一起被保存了下來。

在興建慈山寺之初，為了解唐代的寺院建築風格，李先生更曾多次前往山西考察，例如佛光寺、南禪寺，對於寺裡的經典佛教藝術造像印象深刻。或許，這就是李先生想在慈山寺設立一個佛教藝術博物館的初衷。

緣起

2016年的有一天，李先生問我：「你覺得慈山寺建一個博物館如何？」

我當然說好啊！

李先生又說：「你說好，就由你來做吧！」

在那次談話後，「慈山寺佛教藝術博物館」便展開了它由無到有、見證佛法不思議的旅程。

雖然對李先生應許下了這件事！但對於博物館的籌建，我是誠惶誠恐的。要如何做，而且要在短短的二年間完成，這是一個不可能的任務。因為我們連空間、展品都沒有。

首先，我得搞清楚什麼是專業的佛教藝術博物館。關於這方面，我們請到了二位顧問的參與，一位是前台北故宮博物院周功鑫院長，另一位是佛教藝術專家李玉珉教授，他們二位給予了我們莫大的幫助；在此，我要特別感謝這二位顧問對博物館整體發展所提供的智慧與經驗。

硬體空間

我想說的是，慈山寺原本規劃並沒有包含博物館的，當2016年李先生交辦要籌建一個博物館時，首先出現了第一個問題就是博物館要放在哪裡？

雖然慈山寺腹地有5萬平方米，大概有七個足球場大，但我們目前申請的建築物使用面積只佔十分之一，而且這些建築體都已經有了用途。雖然重新申請一個新的建築體是可以的，但又要拖上個好幾年。因此經過多次內部商討後，我們有了地宮的概念，可以在白色觀音雕像底層規劃一個類似地宮的展覽空間。

當時想法是，古代的寺院地宮原本都是保藏寶藏的，如果在白色觀音雕像底層挖一個類似地宮的展覽空間，這樣安排應該是合乎佛教法度的。於是就在建築團隊的努力克服下，這個地宮型式的博物館空間便如期完成，也就是現在大家所看到的「慈山寺佛教藝術博物館」。而這個博物館也成了來慈山寺參拜的信眾必然參訪的地方。

收藏理念

對於「慈山寺佛教藝術博物館」所展出的所有的佛教藝術品，我們認為它們不僅僅是藝術品，更是佛教的聖物。因為博物館空間就如同寺院大殿，所呈現的造像亦如同大雄寶殿中的佛像，一旦就位便不會隨意更換位置，因為祂就是聖物。

如同一面鏡子，信眾看到佛像且進行內心的反思，是「印」的概念，藉由面對觀音的法相（慈悲法門），與觀音的心相印，觀音便是自己，自己即是觀音，從內心升起如同觀音的慈悲心。 佛教起源於印度，由印度傳播至亞洲各地，與各地的文化發展息息相關，佛教有三個傳承系統：

一是漢傳佛教，由印度經過絲綢之路到了中國，再傳到韓國、日本，再由日本派留學生回來，是所謂的「漢傳佛教」。

二是穿越喜馬拉雅山到了西藏，所以就成了「藏傳佛教」。

三是從海路到了斯里蘭卡，在東南亞一帶發展起來的佛教就叫「南傳佛教」。

這三個佛教傳承體系，「慈山寺佛教藝術博物館」都兼顧了。但是我們慈山寺是屬漢傳佛教體系，所以這裡有七成的藏品聖物是屬於漢傳佛像，其他三成才是藏傳和南傳佛像。

聖物展品來源有三條途徑

要在短短二年收藏到如此多樣貌的聖物展品，的確是一大挑戰。如果要歸納這些聖物展品的來源，可以溯源到三個方向。

一是來自拍賣場；二是來自私人藏家；三是來自古董商。我們從這三個來源花了整整二年一件件的耐心購藏，而且都是由李先生拍板決定。

首先來自拍賣場是最多的，購藏也比較簡單，每一件在拍賣會競拍的聖物，李先生都在電話裏親自參與了。一般都是我會在拍賣現場，如果在紐約、倫敦拍場，與香港會有時差，有時已經是凌晨三點，但李先生還是會與我連線親自參與競拍；而且對聖物述說、品相、來歷都如數家珍，這或許是外界無法想像的。

再者是來自私人藏家。台北故宮在千禧年前後曾就民間的收藏舉辦過兩次【雕塑別藏】大展，台灣佛教藝術收藏之豐富讓我們印象深刻。台灣收藏家不僅僅是收藏，對於這方面知識也非常有研究，我們從中學習到很多。的確我們也從台灣收藏家那裡請了到幾尊極為珍貴的聖物回來，譬如〈北齊 天王立像〉、〈明迦葉頭像〉。其實，台灣收藏家並不缺錢，更不需要賣出藏品，尤其是屬於聖物的佛教造像。所以每回溝通到關鍵的時刻，我們會說：這是幫這些造像回家，找到一個可以安身於佛寺中的博物館，這些收藏家才會放心讓我們請走。

三是來自古董商。像是〈北齊 半跏思惟菩薩坐像〉、〈北齊 青州佛陀半身像〉即來自倫敦大古董商Eskenazi。其中〈北齊 青州佛陀半身佛〉還有個小故事，李先生向Eskenazi商議好這尊佛像後，Eskenazi說了要是以後辦展覽，這件佛像能不能借展回倫敦？李先生隨口便答應了！沒想到一年後，Eskenazi真的來借展了，但是佛像都已運回香港，現在又要運回去，我們都覺得算了吧！但李先生說「我答應別人的事情就必須要做到，這是誠信問題！」。於是這尊佛像又回到倫敦展覽，並成為Eskenazi當年展覽圖錄的封面。

一邊忙蓋著博物館 一邊忙著收藏聖物

二年完成這座博物館並對外開放。所以那段時間，我們是一邊忙蓋著博物館，一邊忙著全世界購藏聖物。當時規劃空間的建築團隊問我，要如何設計博物館的展覽空間，博物館到底會有多少件聖物展品？當時的我實在無法明確的告訴他們；因為，我們一直不停的在進行收藏中。

「慈山寺佛教藝術博物館」所要呈現的是佛教發展的歷史，每一件藏品購藏都有李先生的親自參與。一般藏家對藏品，大多會有個人喜好執念，但是我們定位明確，所有收藏都是為了建構博物館聖物展品為出發，我們相信專家團隊的集體意見，不能執著在某一種特定品類。 李先生也非常尊重這些顧問團隊的專業，當個人喜好跟專家團隊不一致時，李先生最後還是會把個人喜好壓了下來，沒有老闆的強勢，讓一位巨人願意調整自己，這是非常不容易的事情。所以我們現在這個小而精的博物館，絕對不是憑藉一個人的喜好成就收藏，而是尊重專家團隊共同的專業而成。

藉著專家團隊的協助，我們還做到了屬於故宮級別的購藏程序，所有的聖物購藏都必需經過初選再複選，並由不同的專家團隊負責不同系統。例如魏晉南北朝、唐宋時期有高古的專家，因為個別專家不可能什麼都懂。印度的佛像有國外專家來把關，不同時代不同領域都各自有不同的專家來檢視。

聖物收藏以佛教三大傳承為主
年代跨度從二世紀開始到民國

「慈山寺佛教藝術博物館」聖物展品的時間跨度很長，每個年代都有一二件代表性精品，我們把博物館視為佛殿，每件展品都有祂自己定位。博物館展廳是圓型的，所以當看完走過一圈博物館就如同繞佛一圈。博物館大展廳上有個二層，該樓層又稱為須彌山，我們把須彌山變成是一個聖地，一個是供養佛舍利（肉身舍利）、一個是供養三藏經典（法身舍利）。所藏經典裡面有一套由北京國家圖書館復刻出版的《龍藏經》，這套《龍藏經》得來不易，收羅齊全《清乾隆 龍藏經》的原始印刷板所復刻，印刷板本身就是珍貴的歷史文物，一共只印了88套，慈山寺博物館裡的是天字第一號。

在收藏聖物展品的過程中，我有兩個很深的感悟：

一是做佛教事業的因緣。有許多事情不是我們團隊可以靠努力達成的，有時因緣聚會更容易出現巧妙的機緣，雖然不在於你的規劃範圍，但往往它來的正是時候，這是佛所說的眾緣和合。

二是購藏聖物的因緣。例如前面所提到的，有許多藏家不願意讓出自己心愛的藏品，但是經過佛法的因緣，我們以最虔誠的心都恭迎一尊尊佛像回到慈山寺，就如佛像回家一樣。香港慈山寺是為了弘揚佛法，是為了眾生，這些藏家讓出藏品也不是全為了利益，是一起發心成就了這些佛像回家的路。佛像的初心就是安奉在寺院被人敬仰，所以回到寺院便是造像的初心。

2019年正式對外開幕時，我們也邀請到這些藏家一起見證各尊佛像的新家，他們參觀後真的很感動很歡喜。「慈山寺佛教藝術博物館」的所有展品都屬於李嘉誠基金會所有，是由基金會長期借展，沒有接受外界捐贈。如此做法再次說明，李先生具備高尚的承擔精神，不願為人添上負擔。

慈山寺與當代的連結

有許多人問我，慈山寺博物館是否會像是西方的文藝復興，會有很多優秀的當代藝術家參與佛教藝術的創作，進而改變了一個時代，留下了珍貴的藝術遺產。

我個人覺得，這件事應留待下一代人去努力，我亦祝願未來會有這麼一天的到來。當代藝術強調的是「思想」。佛法二千餘年來，啟迪了每個時代，每個時代的人們又對佛法有了新領悟與詮釋，且相互影響，或許佛法會衝擊影響到現在當代藝術家的思維。

就像佛教傳入中國後，發展出具有中國特色的「禪宗」，六祖惠能後又發展出禪宗的五宗七派。當時的禪學，就是一門最時髦的當代智慧與藝術。或許慈山寺未來可以朝這個方向思考，而現階段我們先專注做好把佛教傳統跟現代教育結合，引領更多人體悟佛法的圓滿智慧。 此時此地，一切都是因緣聚會，且因緣俱足，才會有我們所目見的慈山寺。

此時此地，一切都是因緣聚會，且因緣俱足，才會有我們所目見的慈山寺。